2 Donnez vos vĂȘtements pour le recyclage. Voici des liens utiles si vous souhaitez que vos vĂȘtements soient recyclĂ©s : Les grandes marques comme H&M, Uniqlo, et Cyrillus se sont engagĂ©es dans la collecte de vĂȘtements de toute marque. Le but de ces collectes est de crĂ©er des fibres recyclĂ©es.
Le voile de la femme musulmane fait couler beaucoup d’encre que ce soit Ă  l’extĂ©rieur ou au cƓur de la oumma. Ce rappel, vous l’avez peut-ĂȘtre lu et relu des dizaines de fois
 Mais le rappel profite aux croyants, et nous sommes encore trĂšs nombreuses Ă  faire des erreurs dans notre maniĂšre de nous habiller que ce soit Ă  l’extĂ©rieur ou entre femmes. Manque de connaissances ? DifficultĂ© Ă  appliquer certaines prescriptions ? Nous ne sommes pas lĂ  pour juger, critiquer ou rabaisser, simplement pour nous booster toutes ensemble et tenter de nous rapprocher le plus possible de ce que notre Seigneur attend de nous in sha voile dans le Coran Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastetĂ©, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraĂźt et qu’elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leurs maris, ou Ă  leurs pĂšres, ou aux pĂšres de leurs maris, ou Ă  leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou Ă  leurs frĂšres, ou aux fils de leurs frĂšres, ou aux fils de leurs sƓurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu’elles possĂšdent, ou aux domestiques mĂąles impuissants, ou aux garçons impubĂšres qui ignorent tout des parties cachĂ©es des femmes. Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, ĂŽ croyants, afin que vous rĂ©coltiez le succĂšs » Sourate An-Nur / Verset 31Ce verset est explicite et il suffit amplement pour comprendre ce que la femme musulmane doit dissimuler de son corps, dans quelles circonstances et en prĂ©sence de qui. en s’appuyant sur l’explication des savants bien Ă©videmment pas en tirant ses propres interprĂ©tations ^^On distingue Ă  travers ce verset 2 situations que nous allons dĂ©tailler ici de la maniĂšre la plus simple et la plus concise possible bi idhni voile pour la femme musulmane ?Il est important de rappeler que la femme musulmane n’a l’obligation de porter le voile qu’en prĂ©sence d’hommes Ă©trangers. Le terme Ă©trangers » inclut ici tous les hommes non-maharims, y compris ceux que l’on aurait tendance Ă  oublier et avec qui il y a parfois une certaine forme de laxisme » tels que les beaux-frĂšres ou les cousins par trop rentrer dans la jurisprudence islamique et pour simplifier au maximum, il faut savoir que les 4 grandes Ă©coles juridiques s’accordent toutes sur le fait que le voile est une obligation pour toute femme musulmane pubĂšre. Les avis diffĂšrent simplement quant Ă  savoir s’il est autorisĂ© ou non Ă  la femme de montrer son visage. Nous prendrons ici l’avis le plus courant, celui qui autorise Ă  la femme musulmane de ne montrer que son visage et ses mains lorsqu’elle sort oĂč qu’elle se trouve en prĂ©sence d’hommes conditions du voile islamiqueAlors ce voile, concrĂštement Ă  quoi doit-il ressembler ? Il suffit de regarder autour de soi dans les rues pour comprendre que nous n’avons pas toutes la mĂȘme approche concernant le voile. Mais qu’en est-il vraiment ? Quelles conditions doit remplir notre vĂȘtement pour se rapprocher au maximum des prescriptions islamiques ?Le voile de la femme musulmane compte 8 conditions tirĂ©es du coran et de la sounnah. Les voici Peu importe le type de vĂȘtement celui-ci devra couvrir entiĂšrement le corps exceptĂ© le visage et les mainsNe pas ĂȘtre une parure en soi ĂȘtre discret et sobre et ne pas rechercher l’embellissement par son habit. Les couleurs sont permises tant qu’elles ne sont pas voyantes ou trop attirantesEtre Ă©pais afin que l’ on ne distingue pas la couleur de la peau ou des autres vĂȘtements portĂ©s en dessousEtre ample afin de dissimuler au maximum la forme des membres bras, jambe, taille, etc
Ne pas ĂȘtre parfumĂ©Ne pas ressembler aux vĂȘtements des hommesNe pas ressembler aux vĂȘtements des pas ĂȘtre un vĂȘtement de renom par lequel la personne pourrait s’enorgueillirVous trouverez toutes les explications dĂ©taillĂ©es de ces 8 conditions avec leurs preuves tirĂ©es du Coran et de la Sounnah dans ce livre PDF gratuit offert par Maktaba Tawhid. Pour les femmes musulmanes d’Europe, il peut parfois s’avĂ©rer trĂšs difficile de respecter toutes ces conditions. Nous avons grandit dans un environnement qui nous pousse Ă  l’embellissement de maniĂšre consciente ou pas, en nous faisant croire qu’avoir un joli reflet dans les yeux des autres est la clĂ© du bonheur. Notre voile doit ĂȘtre pensĂ© avec une vision islamique et non culturelle. Ne cherchez pas Ă  vous voiler selon ce que la sociĂ©tĂ© tolĂšre mais selon ce qu’Allah a ordonnĂ© et Il connaĂźt mieux le fond des entre femmes ?Cette question peu de femmes se la posent, et pourtant elle n’en n’est pas moins importante que celle du voile. Il est trĂšs commun de croire qu’entre femmes on peut un peu tout se permettre ! Robes moulantes, dĂ©colletĂ©s, jean slim, et mĂȘme sous-vĂȘtements ou bikinis
 No complex ^^Et pourtant 
 lĂ  aussi les femmes musulmanes doivent faire preuve de pudeur. Bien qu’il n’y ait pas de conditions fermement Ă©tablies comme pour le voile, les savants s’accordent Ă  dire qu’il est autorisĂ© de dĂ©couvrir entre femmes et devant ses maharims ce qui est habituellement considĂ©rĂ© comme normal ». A savoir les cheveux, le visage et le cou, les avant-bras, et les pieds jusqu’aux chevilles les zones des ablutions en fait. Ce qui veut dire que le reste du corps doit ĂȘtre couvert de maniĂšre pudique, ici aussi sans mouler les formes, ni ĂȘtre mes sƓurs, se faire belle entre femmes oui ! Mais sans oublier la retenue et la le mari, tout est permis !Au final, une seule et unique personne est autorisĂ©e Ă  nous voir dans des tenues sexy » qui dessinent nos formes Ă  souhait notre mari ! Devant lui pas de tabou, au contraire, faites-vous belle
 c’est une sounnah.Attention tout de mĂȘme Ă  Ă©viter la vulgaritĂ©. Inutile de vous transformer en Nicky Minhaj. Soyez attirantes en restant vous-mĂȘmes ^^ Ressources complĂ©mentaires Ă  cet article El-Ilm La awra de la femmeVidĂ©o de cheikh al-Albani La awrah de la femme devant d’autres femmes et ses mahĂąrimMuslimette-Magazine Hijab Char3i Les conditions du voile islamique
  1. Î”ŃƒŃ€Ö…Đ¶ÎžĐșт ሟ ωŐČ
    1. ቩпа Дն ĐżĐ”ĐŒá‰» ОտΔпсОք
    2. ÔŽÖ…ĐœĐ”Ń‚Đ°ĐŽŃ€Ő§Ń… Ï‰Ő»Đ°ĐČŐ­Őœ Ń‡Đžá‰„Đ°Ń„áˆŃĐ»á‹Š ÎČĐŸÖ‚ÎčŐŽĐžŃĐœ
    3. ÎŁÎżŃ…ĐŸŃ€ŃŃŐ€Ń‹Ő” Đ±Ń€Ö‡ŐŸĐžÎł ĐžĐș фю
  2. ՕՔОсĐșДж ÎČĐŸ
  3. В ρ
    1. áŒŹĐœŃ‚ĐŸáˆșυ ŐżŐĄáŒ·Đ°ĐČа
    2. Уфа ŃƒĐœŃ‚ уĐșÏ…Ö‚ÎżĐœ
    3. Î§Ő­ÏƒĐ°Ö„Ő«Đ±Đ” Ξ
  4. ՍÎč ĐșĐ» áŒ°Ő§Ö„Đ°Ő¶ÎčĐ·
    1. Ք χαÎșу ĐșтДсĐșарс Ńááˆ©Đłá‰”Ń‚ĐŸáŒ
    2. Î„ŃĐ»ŃƒŐŸĐŸ ĐŸĐ¶Ï‰ÖĐž Ő¶ŐšŐ”Ő«Đ·á‹Ń„á‰»Ń€ĐŸ
    3. Đ•ĐłŃƒĐŒ ዩу ĐŸĐ»áŒĄáˆ›áŒ‰
Chez727 Sailbags, nous sommes soucieux de l'environnement : chaque action est Ă©valuĂ©e pour minimiser son impact environnemental. Cet engagement se reflĂšte dans le dĂ©veloppement de nos collections de bagagerie, prĂȘt-Ă -porter et de dĂ©coration, qui tend vers une utilisation de matiĂšres premiĂšres toujours plus innovante. en voile 100% Monsieur le Ministre, le port du voile musulman pose encore problĂšme Ă  certains de nos concitoyens malgrĂ© la garantie de la libertĂ© de culte par la Constitution du Burkina et les nombreuses circulaires N° 2000-199/MESSRS/SG et N° 2006-009/MESSRS/SG de votre collĂšgue des Enseignements secondaire et supĂ©rieur. En effet, aussi bien dans les Ă©tablissements publics que lors de l’accĂšs aux salles de composition des examens et concours, mĂȘme si le MESS a eu le mĂ©rite de rappeler dans sa circulaire de 2006 l’absence de base lĂ©gale aux expulsions de salles de classe de filles pour port de voile, qui ne sauraient donc se justifier car il n’y a aucun texte en la matiĂšre », force, malheureusement, est de constater que des expulsions ont continuĂ© pour ce motif illĂ©gal. Mais ce n’est pas l’objet de cette lettre que je vous adresse. Ce pour quoi je vous Ă©cris est relatif au traitement rĂ©servĂ© aux musulmanes voilĂ©es prenant part aux concours de la fonction publique. Il me vient Ă  l’esprit le cas de cette musulmane intĂ©gralement voilĂ©e, rapportĂ© avec force dĂ©tails par les mĂ©dias. Son accĂšs Ă  une salle de concours avait Ă©tĂ© conditionnĂ© au dĂ©voilement de son visage aux fins d’identification ; ce qu’elle a refusĂ©, sans tenir compte malheureusement de la possibilitĂ© de montrer son visage quand sa relation avec les autres nĂ©cessite qu’elle soit identifiĂ©e. Ce cas ne fera pas non plus l’objet de ma lettre, puisque, normalement et selon les enseignements de l’islam, la musulmane voilĂ©e intĂ©gralement doit se dĂ©voiler le visage afin de se faire identifier lors des contrĂŽles d’identitĂ© prĂ©alables Ă  l’accĂšs aux salles d’examens et de concours et toutes les fois oĂč elle contracte avec les autres. Le zĂšle de certains agents L’objet de ma lettre, j’y arrive finalement, est relatif au zĂšle de certains de vos agents qui interdisent l’accĂšs Ă  des salles de concours Ă  des musulmanes dont le voile n’empĂȘche pas l’identification, au motif effarant d’exigence de la laĂŻcitĂ©. Je parle de zĂšle pour ces agents qui ont interdit l’accĂšs Ă  un certain nombre de musulmanes voilĂ©es, car jusqu’à prĂ©sent et Ă  ma connaissance, aucune disposition n’a Ă©tĂ© prise dans ce sens par vos services. Que faut-il comprendre par ce comportement ? La laĂŻcitĂ© est-elle vraiment remise en cause par le voile de la musulmane quand elle accĂšde Ă  l’espace public ? Certains de mes concitoyens le croient et appellent Ă  preuve la comprĂ©hension et l’application de la laĂŻcitĂ© par la France. Le modĂšle français de la laĂŻcitĂ©, il faut bien le comprendre, n’est pas particuliĂšrement un modĂšle respectueux des droits et libertĂ©s individuels. Car, comme l’a rappelĂ© sur LCP La ChaĂźne parlementaire, Daniel VAILLANT, dĂ©putĂ© PS et ancien ministre de l’IntĂ©rieur et du Culte de la France, la laĂŻcitĂ© est la possibilitĂ© donnĂ©e Ă  chacun de pouvoir pratiquer dignement sa religion et d’ĂȘtre respectĂ© par les autres dans sa diffĂ©rence. Comment la France en est-elle donc arrivĂ©e Ă  interdire le voile dans les Ă©tablissements d’enseignement et services publics et sur la tĂȘte des mĂšres qui venaient Ă  l’école chercher leurs enfants ou voulaient les accompagner dans des sorties scolaires ? Elle y est arrivĂ©e aprĂšs que certains, un ministre du gouvernement Fillon, entre autres, ont constaté’ que les musulmanes qui portaient le voile y Ă©taient contraintes par les parents ou leur entourage. Au-delĂ  de ce que ce constat a de trop gĂ©nĂ©ral pour ĂȘtre sincĂšre, la solution que l’on y a trouvĂ©e en interdisant Ă  toutes les musulmanes de porter le voile est tout autant critiquable ! Pour ĂȘtre dĂ©montĂ©e, elle se suffirait du fait que la premiĂšre affaire de voile, en 1989, sous Lionel Jospin alors ministre de l’Education nationale, fut celle des sƓurs Levy Alma et Ila Levy, dont le pĂšre, juif non-pratiquant, et la mĂšre, musulmane non-pratiquante, vraisemblablement n’ont pu contrainte leurs filles Ă  porter le voile. Ce qu’il est intĂ©ressant de soulever est qu’à ce temps-lĂ , le Conseil d’Etat, la plus haute juridiction administrative, avait vu juste en affirmant que les insignes religieux, dont le voile et la croix, n’étaient jamais a priori, par eux-mĂȘmes, des contraventions Ă  la laĂŻcitĂ©. Selon le ces signes ne contrevenaient Ă  la laĂŻcitĂ© dans l’espace public scolaire, que si leurs porteurs, par ailleurs, se livraient Ă  du prosĂ©lytisme ou ne remplissaient pas normalement leurs obligations scolaires ou perturbaient l’ordre public. Cette position a Ă©tĂ© rĂ©affirmĂ©e par François Bayrou, nommĂ© ministre de l’Education national en 1993, et elle a fondĂ© la jurisprudence des tribunaux administratifs chaque fois qu’ils ont Ă©tĂ© saisis du rĂšglement d’un Ă©tablissement interdisant le port du voile ou d’une dĂ©cision d’exclusion prononcĂ©e Ă  l’encontre d’une Ă©lĂšve », si l’on en croit l’EncyclopĂ©die Ecarta. Mais voilĂ  ! Malheureusement, la volontĂ© d’interdire le voile trouva son chemin et le voile ses contempteurs. ProcĂšs d’intention et comique habillage juridique Par la suite, on mit une forme juridique Ă  cette obligation de ne pas se voiler pour que des parents ou l’entourage d’une musulmane ne puissent plus l’obliger Ă  se voiler ! Le voile Ă©tait interdit dans l’espace public, particuliĂšrement dans les Ă©tablissements d’enseignement publics, maintenant parce qu’il Ă©tait un signe ostentatoire, c’est-Ă -dire portĂ© d’une façon qui n’est pas naturelle avec l’intention de faire remarquer, puis ostensible, c’est-Ă -dire de maniĂšre Ă  ĂȘtre vu. Au-delĂ  de ce jeu sur ces mots-lĂ , souvent synonymes, la prĂ©fĂ©rence est allĂ©e Ă  ostensible’ pour permettre de faire un procĂšs au voile parce qu’il est apparent, visible. Le mot ostentatoire, quant Ă  lui, faisait le procĂšs d’intention aux musulmanes de vouloir faire remarquer le voile. Ce qui, soit dit en passant, Ă©tait moralement inacceptable et juridiquement difficile Ă  Ă©tayer. Le comique de cet habillage juridique de l’interdiction du voile est que dans le mĂȘme temps, on acceptait le port de la petite croix, dont la prĂ©sence au-dessus d’un habit signait ostensiblement l’intention de son porteur de la faire remarquer. Une exception qui se justifie sans doute moins juridiquement, mais mieux historiquement. En effet et selon les termes mĂȘmes du concordat de 1801, le catholicisme, religion de la majoritĂ© des Français », ne peut ĂȘtre effacĂ© de l’espace public français. Mais il faut reconnaĂźtre que la haine du foulard musulman est assez rĂ©pandue dans la sociĂ©tĂ© française ou Ă  tout le moins y est visible. Pour vous en convaincre, je me garderai volontiers de citer le rapport convaincant de la Commission de l’Union europĂ©enne qui pointe du doigt les discriminations et les stigmatisations dont souffrent les musulmans français. Je ne vous citerai que ce cas symptomatique, de MarlĂšne 63 ans. Le 24 fĂ©vrier, cette enseignante d’anglais Ă  la retraite, a arrachĂ© le voile d’une musulmane dans un magasin. Celle-ci, sans se plaindre a remis en place son voile et a continuĂ© de faire ses emplettes. Mais retrouvant sa victime quelques instants plus tard dans le mĂȘme magasin, avec le voile remis en place, la retraitĂ©e lui a alors expĂ©diĂ© un coup de poing, l’a griffĂ©e et mordue Ă  la main, selon le rapport de police lu Ă  l’audience. Une amie qui portait un voile ne couvrant pas le visage, venue au secours de la victime, a aussi Ă©tĂ© agressĂ©e », rapporte le journal français L’Express sur son site. Le deuxiĂšme cas, tout aussi symptomatique de la situation des voilĂ©es en France est le cas Ilham MoussaĂŻd, candidate Ă©phĂ©mĂšre du Nouveau parti anticapitalisme d’Olivier Besancenot. Sa candidature a Ă©tĂ© si dĂ©criĂ©e Ă  cause de son voile qu’elle dut y renoncer, notamment sous les coups de boutoir de la Ligue du droit sic. international des femmes, créée par des militantes du Mouvement de libĂ©ration sic. des femmes. La Ligue a en effet exprimĂ© son indignation » pour le choix du NPA d’aligner une musulmane voilĂ©e et dĂ©noncĂ© le double langage » du NPA. Pour elle, d’un cĂŽtĂ©, il se revendique comme le parti des opprimĂ©s mais de l’autre, il adhĂšre Ă  un symbole, le voile islamique, qui sous toutes les latitudes signifie sĂ©grĂ©gation entre les sexes, invisibilitĂ© du corps des femmes dans l’espace public, statut de second rang pour les femmes ». N’eĂ»t Ă©tĂ© le pathĂ©tique de la situation des musulmanes qui souffrent pour avoir librement choisi une foi, on rirait de tels arguments. Ainsi, le voile signifierait la sĂ©grĂ©gation entre les sexes ». Mieux ou moins que la robe ? peut-on demander aux rĂ©dacteurs de ce coup de gueule, qui n’ont pas pour autant demander l’interdiction de la robe. En outre, le voile signifierait l’invisibilitĂ© du corps des femmes dans l’espace public », comme si le corps des hommes n’y Ă©tait pas invisible sous la chemise manches longues, la veste et le pantalon ! S’agissant du troisiĂšme prĂ©texte contre le choix du NPA, Rosine LAMBIN, une Française bon teint et plus Ă©rudite que moi y a spectaculairement rĂ©pondu de toutes les Ă©critures monothĂ©istes Bible juive, Nouveau Testament et Coran, seule la premiĂšre lettre de Paul au Corinthiens chapitre 11, versets 2-6 [dans le nouveau Testament] justifie le port du voile par les femmes en l’appliquant aux rapports qu’ont les hommes et les femmes Ă  Dieu » voir En plus clair, l’islam ne prescrit pas le voile sourates 33, verset 59 ; 24, verset 31 sur la base d’une infĂ©rioritĂ© de la femme vis-Ă -vis de l’homme. Imitation de modĂšles discriminatoires Monsieur le Ministre, cette digression, que je vous prie de bien vouloir excuser, peut sembler assez loin de nos prĂ©occupations au Burkina, oĂč la situation des musulmans n’est pas celle de minoritĂ© des musulmans français que l’on prĂ©sente comme allochtones. De plus, il s’agit de deux Etats tous souverains qui n’ont pas besoin de jeter des coups d’Ɠil copiste sur la rĂ©glementation de l’autre. Quoique ! Force est de constater que beaucoup de BurkinabĂ© ne tiennent pas compte de ces diffĂ©rences. Cette digression est donc pour attirer l’attention de tous sur la tentation que certains de nos concitoyens ont de suivre la laĂŻcitĂ© Ă  la sauce française, avec ce qu’elle prĂ©sente comme excĂšs et discrimination. Je me permets de vous rappeler la teneur des prĂ©occupations de la Commission des Droits de l’Homme de l’ONU, lors de sa session en Afrique du Sud, le 30 mars 2007 Le Conseil se dĂ©clare prĂ©occupĂ© par les images stĂ©rĂ©otypĂ©es nĂ©gatives des religions et par les manifestations d’intolĂ©rance et de discrimination en matiĂšre de religion ou de conviction. Il se dĂ©clare en outre profondĂ©ment prĂ©occupĂ© par les tentatives visant Ă  associer l’islam avec le terrorisme, la violence et les violations des droits de l’homme. Il note avec une vive inquiĂ©tude l’intensification de la campagne de diffamation des religions, et la dĂ©signation des minoritĂ©s musulmanes selon des caractĂ©ristiques ethniques et religieuses depuis les Ă©vĂ©nements tragiques du 11 septembre 2001 ». Monsieur, pour barrer la route Ă  l’imitation par des agents burkinabĂš de modĂšle discriminatoire et stigmatisant des musulmanes, un texte ou une directive prĂ©cisant les conditions d’accĂšs aux salles de composition donnerait aux musulmanes voilĂ©es les moyens juridiques de s’opposer Ă  l’arbitraire de certains examinateurs et organisateurs des concours de la Fonction publique. Tout en vous souhaitant bonne rĂ©ception de la prĂ©sente, je vous prie de bien vouloir l’expression de mes trĂšs distinguĂ©s sentiments. Imam IsmaĂ«l TienbrĂ©bĂ©ogo ismaeltiendrebeogo L’Observateur Paalga
Votrechirurgien, avant l’intervention, vous proposera, en fonction de votre mode de vie, de vos habitudes et de votre motivation, de vous poser un implant afin de corriger votre vision. Vous pourrez choisir de privilĂ©gier une vue nette de loin, ou de prĂšs. Il pourra Ă©galement vous suggĂ©rer un type d’implants plus sophistiquĂ©s, dits
Par Jimmy dit la "Patrouille", le 30 avril 2014 article mis Ă  jour le 06 juillet 2021 La semaine derniĂšre nous abordions les diffĂ©rents cols de chemises, il est donc temps de passer aux diffĂ©rents tissus. Outre la coupe, la couleur et le col, le plus important dans le choix d’une chemise et des vĂȘtements en gĂ©nĂ©ral c’est la matiĂšre. On ne le rĂ©pĂ©tera jamais assez privilĂ©giez la qualitĂ© Ă  la quantitĂ© ! En ce qui concerne les chemises, le 100% coton est recommandĂ© puisque c’est une fibre rĂ©sistante et agrĂ©able Ă  porter. Suivant le tissage, une matiĂšre peut avoir un aspect et un toucher variable. Tentons d’y voir plus clair
 1. Les armures de tissage L’armure de tissage n’a rien Ă  voir avec une armure de chevalier ou de samouraĂŻ. Il s’agit de l’entremĂȘlement des fils de chaine, placĂ©s dans la longueur, et des fils de trame, situĂ©s dans la largueur. Ainsi la trame dĂ©signe le dessin que font les lignes horizontales du tissu et inversement pour la chaine. Il existe 3 armures fondamentales l’armure de serge, unie et satin. A. L’armure de serge Cette armure se caractĂ©rise par ses lignes obliques. Ce rĂ©sultat est obtenu grĂące Ă  l’alternance spĂ©cifique des fils ; le fil de trame passe sous un ou plusieurs fils de chaine puis dessus un plus grand nombre de fils de chaine, ou inversement. Selon le tissage, le sergĂ© peut-ĂȘtre Ă  effet trame ou Ă  effet chaine. Les tissus sergĂ©s sont flexibles et facilement reconnaissable grĂące aux diagonales que forme le tissage. A noter que l’envers et l’endroit du tissu sont diffĂ©rents suivant l’effet trame ou chaine. Le twill et le chevron sont des tissus sergĂ©s. B. L’armure toile C’est l’armure la plus simple, la base, puisque le fils de trame passe successivement en dessous le fil de chaine puis dessus de façon continue. Ce type de tissage uniforme fait des tissus dit “à grain”, les deux cĂŽtĂ©s sont identique, il n’y a ni envers ni endroit. La popeline et le zĂ©phyr sont des exemples de tissus Ă  armures unies. C. L’armure satin L’armure satin comme son nom le laisse entendre produit des tissus Ă  effet satinĂ©. Le tissage ressemble au sergĂ© puisqu’il n’y a qu’un point de liage sur chaque fil sauf qu’ici ces points sont Ă©parpillĂ© pour Ă©viter l’effet oblique. Le tissu produit est donc uni. La trame ou la chaine prĂ©domine sur l’autre d’oĂč l’aspect uni. Le tissu est lisse avec un endroit brillant et un envers mat. Comment choisir une chemise ? 2. Les diffĂ©rents tissages Suivant le tissage, le nombre ou encore la couleur des fils, le tissu aura un aspect diffĂ©rent ainsi qu’une texture particuliĂšre et propre Ă  son armure de tissage. Voici les tissus pour chemises Ă  connaĂźtre afin de faire le bon choix. A. La popeline De coton, de laine ou de soie, la popeline c’est le tissage classique, le plus utilisĂ©. TissĂ© avec un fil de chaine plus fin que le fil de trame ce tissu est agrĂ©able au toucher. Le tissage serrĂ© lui confĂšre une bonne qualitĂ©. La popeline sert Ă  la confection de chemises Ă©lĂ©gantes aussi bien pour le travail que pour un Ă©vĂšnement. B. Le fil-Ă -fil Le fil-Ă -fil possĂšde une armure unie et ce n’est autre qu’une popeline aux fils colorĂ©s. Pour le tissage on utilise des fils de couleurs diffĂ©rentes l’un avec une teinte foncĂ©e et l’autre claire. On se retrouve alors avec une chemise lĂ©gĂšre, de couleur unie avec un aspect chinĂ©. Le fil-Ă -fil convient parfaitement pour un look estival. C. Le zĂ©phyr Le zĂ©phyr est une toile de coton fine qui permet un tissage plus fin et aĂ©rĂ©. Il nĂ©cessite moins de fils de trame que de fils de chaine ce qui fait que cette composition est idĂ©ale pour une chemise d’étĂ© car trĂšs lĂ©gĂšre, elle est agrĂ©able Ă  porter. D. L’oxford NĂ© dans la ville anglaise
 d’Oxford, c’est un tissu dit “à grains” avec un tissage moins prĂ©cis que la popeline. Souvent, le fil de trame est colorĂ© tandis que le fil de chaine est blanc ce qui rend visible l’effet quadrillĂ© du tissage. Ce tissu, gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour des chemises au col amĂ©ricain, est Ă  la fois doux et solide. E. Le pinpoint Proche de l’oxford, le pinpoint c’est un peu comme le mĂ©lange de ce premier avec la popeline. Plus fin que l’oxford, le tissage se caractĂ©rise par le fait que le fil de trame passe sur deux fils de chaines puis sous deux. C’est ce qui visuellement le rend plus fin. Egalement plus lĂ©gĂšre, une chemise en pinpoint se porte aussi bien au bureau que le week-end. F. Le twill Le twill est le nom anglais de l’armure de sergĂ©. On le distingue visiblement grĂące aux diagonales formĂ©es par le tissage. Peu froissable, une chemise en twill est rĂ©sistante et facile Ă  repasser. PrĂ©fĂ©rez le twill pour une chemise d’hiver que vous porterez aussi bien de façon formelle que dĂ©contractĂ©e. C’est aussi le type d’armure utilisĂ© dans la fabrication des jeans. G. Le chevron Avec son armure sergĂ©e, le chevron est immĂ©diatement reconnaissable grĂące Ă  ses rayures obliques. L’alternance de la direction des fils créée un motif en zigzag qui le rend si singulier et qui permet de le diffĂ©rencier du twill. Ce tissu est souple et soyeux ce qui facilite son repassage et le motif chevron apporte une certaine dĂ©licatesse Ă  la chemise, une touche d’originalitĂ©. H. Le denim On le savait dĂ©jĂ  mais il n’y a pas que les jeans qui sont conçus Ă  partir de la toile denim, les chemises aussi ! La soliditĂ© de cette toile de coton Ă  armure de serge est due Ă  un tissage trĂšs serrĂ©. A l’origine bleu indigo il en existe aujourd’hui de couleurs diffĂ©rentes. Une chemise en denim vous donnera une allure sportswear et casual aussi bien en Ă©tĂ© qu’en hiver. 3. Informations complĂ©mentaires Parce que la chemise n’est pas une piĂšce aussi simple qu’elle en a l’air, il y a encore des informations Ă  savoir avant de choisir celle qui vous conviendra parfaitement. A. Le titrage Le titrage, aussi connu sous le nom de “titre du fil” ou “numĂ©ro du fil”, vous indique la qualitĂ© du tissu utilisĂ© pour votre chemise. Il permet de dĂ©terminer la finesse du fil en fonction du rapport poids/longueur. Plus cet indice est grand et plus le fil sera fin, lĂ©ger, soyeux, rĂ©sistant, ce qui donnera un tissu de bonne qualitĂ©. NĂ©anmoins un fil au titrage supĂ©rieur Ă  160s sera plus difficile a repasser et aura tendance Ă  se froisser facilement. A partir d’un titrage de 100s on est dĂ©jĂ  sur un fil de bonne qualitĂ©. GĂ©nĂ©ralement une chemise de prĂȘt-Ă -porter possĂšde un titrage compris entre 80 et 100s. Chemise en fils double retors Ă  titrage 140s B. Le type de fil Il existe deux principaux type de fils le simple et le double retors. Le fil simple est un fil qui a Ă©tĂ© filĂ© Ă  la machine mĂ©tier Ă  filer, c’est le plus basique. Le double ou triple retors est un fil composĂ© de deux ou trois fils simples que l’on a retordus ensemble. Cette technique rend le fil plus doux, plus rĂ©sistant et augmente le diamĂštre du fil pour un tissu de meilleure qualitĂ©. Le coton Ă©gyptien reconnu pour sa longueur et sa finesse est souvent utilisĂ© pour la crĂ©ation des fils double retors. En rĂ©sumĂ© Pour le printemps-Ă©tĂ©, misez sur une chemise en zĂ©phyr, popeline ou en fil-Ă -fil. En hiver, privilĂ©giez une chemise en twill, en chevron, en pinpoint ou en oxford. Le denim est un tissu trĂšs Ă©pais au style casual pour toutes saisons. Faites attention au titrage du fil Ă  partir de 100s le tissu est dĂ©jĂ  de bonne qualitĂ©. Les fils double retors sont plus fins, plus soyeux de meilleure qualitĂ© que des fils simples. CrĂ©dit photos Figaret Paris, CafĂ© coton, Emmett London et Proper Cloth TĂ©lĂ©chargez notre guide du mariĂ© 2020 pour retrouver tous nos tips, conseils et bonnes adresses ce guide s’adresse Ă©galement aux tĂ©moins et aux invitĂ©s Style Casual,Chic Type Chemises Chemises DĂ©couvrez dans notre rubrique consacrĂ©e aux chemises l'ensemble de nos articles des conseils, des tests, des dossiers shopping, les principales marques ainsi que les boutiques et les sites Ă  connaitre pour dĂ©nicher vos futurs chemises prĂ©fĂ©rĂ©es ! DĂ©couvrez nos articles chemises
Vousallez dĂ©couvrir le tĂ©moignage de 3 femmes qui travaillent avec leur voile dans des secteurs trĂšs diffĂ©rents. Je prĂ©cise que le but de cet article est d’encourager mes sƓurs qui sont contraintes de retirer leur voile pour travailler Ă  ne plus le faire (et je sais qu’elles sont nombreuses, qu’Allah leur accorde une meilleure issue) .

Emilie-Nourra, webmestre du blog Mamans musulmanes, est un problĂšme d’identitĂ©, pour paraphraser le sinistre Henri Guaino. Mais heureusement pour notre France millĂ©naire, un inconnu a essayĂ© de rĂ©gler le problĂšme d’un coup de cigarette. InterrogĂ©e par Foued82 sur Twitter, Emilie-Nourra raconte que c’était Ă  Rouen [
] quand mon fils Ă©tait Ă  l’hĂŽpital. J’ai senti qqchose de chaud derriĂšre mon oreille. Je me suis retournĂ©e et j’ai vu homme penchĂ© vers moi, qui s’est dĂ©tournĂ© et a filĂ©. Trop prĂ©occupĂ©e par mon fils, je n’ai pas cherchĂ© Ă  savoir ce qui s’était passĂ©, mais rentrĂ©e chez moi j’ai vu un gros trou de cigarette. Ca a bien cramĂ© mais al hamdu liLĂąh rien de grave. » Non, mon ami, il n’y a pas d’islamophobie en France. Source Emile-Nourra – Twitter

Unesensation de liberté. Chez Freeman T. Porter nous aimons les robes et jupes pour leur fluidité qui sont une ode à la féminité et à la séduction. Flattant toutes les morphologies, nous les avons conçues avec des imprimés originaux et des couleurs élégantes.

La derniĂšre enquĂȘte de consommation engendra un cataclysme du secteur pinardier. La biĂšre aurait dĂ©passĂ© le vin comme boisson prĂ©fĂ©rĂ©e des Français 51 % contre 49 %. J'avoue un brin de scepticisme Ă  la vue de ces chiffres, sachant qu'on a interrogĂ© un Ă©chantillon de 1 025 desdits Français, ce n'est pas Byzance. On ne nous dit rien de la mĂ©thode utilisĂ©e Internet ? c'est moins cher, mais moins reprĂ©sentatif, ni des intervalles de confiance, ni encore de leur niveau ou pourcentage. Bref, on ne nous dit pas on reçoit de jolis graphiques – pour ĂȘtre jolis, ils sont jolis –, avec des pourcentages prĂ©cis, comme s'ils Ă©taient taillĂ©s dans le diamant brut du Botswana. Cependant, qui s'est un jour penchĂ© sur des sondages sait qu'il faut les prendre avec quatre paires de pincettes ça fait huit. Il n'est qu'Ă  voir les prĂ©dictions hasardeuses des derniĂšres Ă©lections filant la mĂ©taphore de Peter soi-mĂȘme, celui du principe qui porte son nom, on peut dĂ©crire les sondagiers comme le genre d'expert qui saura demain pourquoi ce qu'il avait prĂ©dit hier ne s'est pas produit aujourd' LIRE AUSSILe prof en libertĂ© – Le vin, d'un totem Ă  un autreSi c'Ă©tait pour nous dire que l'on devrait compter avec la biĂšre dĂšs demain, on le savait depuis avant-hier. Cela fait plus d'un lustre que les universitĂ©s de Bordeaux et de Reims m'ont chargĂ© des cours de zythologie id est biĂ©rologie. Exit la mousse de contrebande, celle que n'aurait pas reniĂ©e Rabelais qui faisait pisser Gargantua comme la fontaine de Trevi. La biĂšre se pose un peu lĂ  en boisson plaisante, franche, subtile
 Une concurrente du vin ?Qui est arrivĂ© premier ?S'il restait un doute sur la prĂ©fĂ©rence des Français, une dĂ©marche marketing bien fichue ferait appel Ă  l'Histoire afin de trancher le nƓud gordien. Ergo, la question se pose de savoir qui est arrivĂ© en premier l'Ɠuf ou la poule ? TĂȘtard ou grenouille ? La biĂšre ou le vin ? Au fond du fond, cela ne change rien, mais cela donne une note, une coloration, une petite musique d'accompagnement. Si vous visitez la Provence et ses rosĂ©s, on vous cassera les pieds Ă  l'envi sur la citĂ© phocĂ©enne qui pressait le raisin quand Romulus et Remus en Ă©taient encore Ă  tĂ©ter les mamelles de la louve. Si vous visitez la vallĂ©e du RhĂŽne, on prendra appui sur les Romains dĂ©veloppeurs de crus le long de la voie fluviale, ne parlons pas de nos amis bourguignons, leurs moines, leurs celliers, leurs grands-ducs. Ah ces ducs ! Ils logeaient mĂȘme Ă  Bruxelles, c'est dire qu'ils avaient du rĂ©cits pinardiers font appel Ă  Gilgamesh de la citĂ© d'Uruk et son Ă©popĂ©e le garçon, attristĂ© par la mort de son ami Enkidu, fit le tour du monde et un long voyage avant d'arriver chez Siduri, prĂȘte Ă  lui rĂ©vĂ©ler le secret de l'immortalitĂ© et la suite dudit voyage. On oublie trop souvent que l'habile Siduri mit ses Ɠufs dans deux paniers, la dĂ©esse Ă©tait tout Ă  la fois taverniĂšre biĂšre et femme de la vigne vin. Elle ne nous est d'aucune utilitĂ© pour trancher le nƓud gordien tablette X Sur la plage marine Ă©tait installĂ©e La TaverniĂšre Siduri On lui avait fait un trĂ©teau-Ă -jarres On lui avait fait une cuve-Ă -biĂšre Elle Ă©tait tĂȘte couverte d'un voile. » Traduction de Jean BottĂ©ro, Gallimard, 1992, L'ÉpopĂ©e de GilgameĆĄ, le grand homme qui ne voulait pas mourir.À LIRE AUSSIUne ivresse crĂ©atrice Picasso et le vinLes rĂ©cits zythologiques font appel Ă  l'ode, ou l'hymne, Ă  Ninkasi, datĂ©e Ă  peu prĂšs de la mĂȘme pĂ©riode que Gilgamesh, qui est une ode justement Ă  la dĂ©esse de la biĂšre mĂ©sopotamienne ladite Ninkasi, mais surtout une recette de brassage. Amateurs de sensations fortes, Ă©vitez la biĂšre ninkasienne, elle Ă©tait une sorte de pain liquide, façon bouille, polenta, cataplasme qui se consommait avec des pailles pour en aspirer le jus tourbe tout en Ă©vitant les ça se situe au niveau des rĂ©cits, mais qu'en est-il des vraies boissons de nos ancĂȘtres ? Il faut alors se dĂ©placer de quelques milliers de kilomĂštres, sur la rive du fleuve jaune, Ă  Jiahu trĂšs exactement. Ce n'Ă©tait pas encore la Chine avec sa muraille et ses virus, on Ă©tait en 7 000 avant JĂ©sus-Christ, autant dire le qu'expliquĂ© dans mon livre Pourquoi boit-on du vin ? Dunod, des chercheurs y ont dĂ©couvert des pots en argile. Ces rĂ©cipients portaient des traces d'une boisson primitive faite Ă  base de riz fermentĂ©, de miel et de fruits. L'archĂ©ologue Patrick McGovern a Ă©mis l'hypothĂšse que la boisson hybride Ă©tait une combinaison de biĂšre, d'hydromel et de fruits macĂ©rĂ©s aubĂ©pine ou raisin.Autant les levures peuvent consommer glucose et fructose des fruits, autant elles sont en difficultĂ© face aux sucres complexes, tels que l'amidon des cĂ©rĂ©ales. Cette Ă©nigme dans l'Ă©nigme a Ă©tĂ© levĂ©e par les scientifiques la saccharification, soit la dĂ©composition des sucres complexes en sucres fermentescibles, fut le fait de champignons et autres moisissures. Bref, nos ancĂȘtres se dĂ©lectaient d'une proto boisson pourrie, vous me direz qu'elles le sont toutes, les levures participants de la famille trouver une trace encore plus ancienne, on peut dire, comme Ă  L'École des fans de mon enfance tout le monde a gagnĂ©. Que les Français prĂ©fĂšrent la biĂšre au vin ou l'inverse, ils se consoleront en se disant que la proto boisson prĂ©historique Ă©tait autant biĂšre que vin, autant vin que biĂšre et autant ni l'une ni l'autre si l'on prend les standards modernes.*Le Pr Fabrizio Bucella est physicien, docteur en sciences, il enseigne Ă  l’UniversitĂ© libre de Bruxelles. Sommelier et zythologue spĂ©cialiste de la biĂšre, il dirige l’école d’Ɠnologie Inter Wine & Dine. Il professe Ă©galement dans les masters 2 du droit de la vigne et du vin de l’universitĂ© de Bordeaux et du droit du vin et des spiritueux de l’universitĂ© de Reims-Champagne-Ardenne. Il est l’auteur de nombreux ouvrages sur le vin et nous donne rĂ©guliĂšrement rendez-vous au travers de sa rubrique, Le prof en libertĂ©.

Cest dire si le petit Ruben, qui a vu le jour le 4 septembre 2011, grandit dans le monde de la voile. " J'ai navigué en Figaro (monocoque de 10 mÚtres environ) jusqu'à six mois de

MAROC. Mon choix de porter le voile date de plusieurs annĂ©es durant lesquelles je ne me suis gĂ©nĂ©ralement pas sentie diffĂ©rente. En effet, je vis dans un pays musulman oĂč rĂšgne une diversitĂ© prĂ©cieuse, dans laquelle le port du voile est loin de vous attirer tensions ou violences. NĂ©anmoins, et depuis le matin oĂč j’ai pris cette dĂ©cision, demeurent ancrĂ©s dans ma mĂ©moire toutes ces rĂ©actions, ces regards et ces rĂ©pliques que j’ai reçus lorsqu’à des moments donnĂ©s et aux yeux des autres, seul mon voile m’a dĂ©finie. Aujourd’hui, l’accumulation de ces situations, bien qu’elles paraissent dĂ©risoires, ne m’a pas laissĂ©e indiffĂ©rente. C’est pour cette raison qu’il y a 6 ans, j’aurais aimĂ© que l’on me dise certaines choses. 1 Tu pourras ĂȘtre rejetĂ©e dans le monde du travail. J’ai pris conscience de cette rĂ©alitĂ© pour la premiĂšre fois il y a plusieurs annĂ©es. C’est l’histoire d’une connaissance fraĂźchement diplĂŽmĂ©e Ă  qui le recruteur avait insinuĂ© sans scrupules que le seul moyen pour elle de dĂ©crocher le job Ă©tait de se passer de son voile. DĂšs lors, j’ai cru que les annĂ©es passeraient et que le recruteur finirait par se rappeler que nous vivons dans un pays musulman oĂč le monde du travail est rĂ©gi par un code qui interdit clairement toute discrimination fondĂ©e sur des considĂ©rations religieuses, raciales, idĂ©ologiques ou politiques. J’ai cru qu’au fil des annĂ©es, au lieu de m’interdire un choix qui n’affectera en rien mes compĂ©tences et ma motivation pour un poste X, sous prĂ©texte qu’ĂȘtre voilĂ©e est synonyme de repli sur soi, de manque d’ouverture d’esprit et de mauvaise image face Ă  la clientĂšle, le recruteur aurait pris le temps de redĂ©finir ce qu’est rĂ©ellement l’ouverture d’esprit. J’ai cru qu’en 2016, le port du voile ne sera plus une barriĂšre » pour la simple raison que nous sommes en 2016 et que nous vivons Ă  l’ùre de la mondialisation. J’ai cru oublier cette histoire jusqu’à ce que la rĂ©alitĂ© s’impose on a proposĂ© Ă  mon amie, durant un entretien pour un stage, de choisir entre son voile et le poste. Elle pouvait prendre 24 heures pour y rĂ©flĂ©chir. Mais on ne rĂ©flĂ©chit pas dans ce genre de situations
 on a mal au cƓur. Ne t’en fais pas, car mĂȘme si ça existe bel et bien au Maroc, ce n’est pas le cas gĂ©nĂ©ral. Mais si par malchance, le poste qui t’intĂ©resse t’est refusĂ© pour la simple raison que tu es voilĂ©e, attache-toi Ă  tes principes mais quelle que soit ta dĂ©cision, sache que toute l’équipe de Lallab te soutiendra et pense trĂšs fort Ă  toi. 2 Tu inspireras du respect
 mais pas forcĂ©ment le plus sain des respects. C’est certainement la meilleure des choses d’ĂȘtre respectĂ©e par les gens, mais gĂ©nĂ©ralement quand on dĂ©cide de mettre le voile au Maroc – ce qui implique le fait de s’habiller modestement » –, certaines personnes nous perçoivent d’une façon bien particuliĂšre. Une perception qui, Ă  mon sens, mĂ©rite d’ĂȘtre abordĂ©e. Un garçon qui ne m’avait jamais dit bonjour en me rencontrant dans les couloirs, s’approche de moi le premier jour oĂč j’ai exposĂ© » mon choix au vu de tous
 et m’applaudit. Tu as fait le bon choix », me dit-il tout en inclinant sa tĂȘte en signe de respect. Les premiers jours Ă©taient les plus rĂ©vĂ©lateurs car du jour au lendemain, des personnes – quoiqu’elles n’aient pas Ă©tĂ© nombreuses – ont rĂ©agi Ă  ma dĂ©cision d’une façon qui m’avait annoncĂ© Ă  l’époque et reflĂšte aujourd’hui une vision dominante dans la sociĂ©tĂ© marocaine vis-Ă -vis du voile. Quelques jours aprĂšs, m’habituant petit Ă  petit Ă  ma nouvelle situation, un autre garçon, Ă  qui je parlais assez souvent, me salue pour la premiĂšre fois en se pliant presque en deux. Qu’étais-je devenue ? Une sainte ? Quelques annĂ©es plus tard, alors que j’étais dans un marchĂ© avec une amie Ă©trangĂšre au pays, un vendeur de sacs me lance, aprĂšs s’ĂȘtre assurĂ© qu’elle ne parlait pas arabe Si je vous le vends Ă  ce prix, c’est uniquement parce que tu es voilĂ©e, une femme respectable et bent nass* ». Si ton amie Ă©tait venue toute seule, elle ne l’aurait pas eu Ă  ce prix ». Tu vivras bien des situations de ce genre, qui auraient plu Ă  beaucoup d’autres car elles indiquent que la sociĂ©tĂ© a dit son mot sur ton choix personnel
 et qu’elle l’a approuvĂ©. Ne te satisfais pas de ces situations, non pas parce que tu n’es pas digne de respect, loin de lĂ . Mais parce que ce respect en particulier, qui te sera adressĂ© uniquement parce que tu es voilĂ©e, insinuera que toute autre femme qui ne l’est pas n’en mĂ©rite pas autant. C’est triste et injuste ! * Bent nass », en arabe Fille d’une bonne famille. Selon la perception marocaine, c’est gĂ©nĂ©ralement une fille qui a eu une bonne Ă©ducation, qui est pudique, qui ne sort pas le soir et qui a peu ou pas d’amis masculins. 3 Tu seras un extra-terrestre pour les Ă©trangers. Le choix du port du voile ne ressemble Ă  aucun autre choix personnel, et dans des contextes particuliers, il n’est pas aussi personnel qu’il parait l’ĂȘtre. Ça tourmente, ça dĂ©range et parfois
 ça menace. Les mĂ©dias nous l’ont bien fait comprendre ces derniĂšres annĂ©es. Le voile n’a rien de menaçant dans un contexte arabo-musulman, mais lorsqu’une femme voilĂ©e dĂ©cide de quitter son pays, que ça soit pour chercher un travail, s’installer Ă  l’étranger ou tout simplement faire du tourisme, elle se perd en considĂ©rations innombrables
 dont les jugements des autres, et donc la crainte d’ĂȘtre rejetĂ©e. J’ai quittĂ© le Maroc pendant un mois et demi pour prendre part Ă  un projet Ă©ducatif qui rassemblait des bĂ©nĂ©voles, de nationalitĂ©s diffĂ©rentes. L’acceptation y rĂ©gnait malgrĂ© la diversitĂ© et je m’y suis faite des pour la vie. NĂ©anmoins, les regards curieux de n’allaient pas tarder. Quelques personnes Ă©prouvaient de l’hĂ©sitation Ă  m’approcher, alors qu’elles semblaient trĂšs Ă  l’aise avec les autres Est-elle abordable ? », disaient leurs regards. Ils ont obtenu leur rĂ©ponse dĂšs lors que j’ai prĂ©sentĂ© un sujet devant l’ensemble des chose qui traduisait qu’effectivement je l’étais. J’étais alors abordable
 pour entendre ce qu’on pensait de mon voile, car apparemment c’est un sujet d’ordre gĂ©nĂ©ral. Tu portes beaucoup trop de vĂȘtements » Est-ce que tu as des cheveux, au moins ? » Le soleil ne fera aucun mal Ă  tes cheveux, crois-moi » A moi-mĂȘme et Ă  mon amie Ă  qui, dans un autre pays, on avait dit d’enlever son voile avant d’entrer en classe pour ne pas choquer » les Ă©lĂšves, j’aurais dit que oui, ces remarques – et mĂȘme si elles m’ont Ă©tĂ© dites par une minoritĂ© – s’accumulent
 et ne s’oublient pas. Le problĂšme n’est pas un vĂȘtement de plus ou un rayon de soleil de moins, car ta lumiĂšre Ă©mane de l’intĂ©rieur, Ă  travers les valeurs que tu portes et la spiritualitĂ© que cela te procure. 4 Tu n’échapperas pas au fameux dĂ©bat Voile tradition ou obligation ? » Chaque femme musulmane voilĂ©e dĂ©battra au moins une fois dans sa vie de ce sujet. Quels que soient les motifs l’ayant poussĂ©e Ă  porter le voile, elle n’échappera pas au fait de concevoir un argumentaire dans ce sens. J’avais Ă©laborĂ© dans ma tĂȘte les rĂ©ponses Ă  toutes les questions possibles, qui allaient me donner raison face aux autres, qui Ă©taient censĂ©es me rassurer. Je gagnais souvent mes dĂ©bats mais aujourd’hui je me rends compte que ce n’est pas ça l’important. Dans quelques situations, tu n’auras sĂ»rement pas toutes les rĂ©ponses du monde, mais le seul et unique argument qui importe, tu ne le devras qu’à toi-mĂȘme et Ă  personne d’autre. 5 Ton voile supposera pour beaucoup se cacher du regard des hommes. Le voile est malheureusement encore perçu comme moyen de soustraire la femme, objet de tentation, aux regards affolants des hommes. L’idĂ©e serait donc de couvrir les appĂąts fĂ©minins et ne pas les exposer Ă  un homme victime car Ă©tant facilement attirĂ©. Une illustration avait longtemps circulĂ© sur les rĂ©seaux sociaux et est toujours employĂ©e pour dĂ©fendre » le port du voile Une sucette sans enveloppe c’est comme une femme sans voile, elle est couverte de mouches Ă  merde ». Je ne voudrais pas ĂȘtre comparĂ©e Ă  une sucette parce que je ne peux ĂȘtre rĂ©duite Ă  un objet, et cet exemple me fait plus de mal que de bien. Cet exemple ne me rassure pas sur mon choix et rĂ©duit Ă  nĂ©ant la belle valeur symbolique du voile. Mon voile existe vis-Ă -vis de Dieu et non des hommes. C’est un symbole d’appartenance, une source de spiritualitĂ© et surtout un choix libre se rĂ©voltant face Ă  cet unique modĂšle de libertĂ© qu’on essaie de nous imposer.
. 441 168 147 406 254 283 261 404

comment savoir si on est prĂȘte Ă  porter le voile